نشرت صحيفة "أدفوكا" الأسترالية تقريرًا عن أحوال مثقفي وكُتّاب العراق بعد 2003، بالإضافة إلى الصراعات بين مُثقفي الداخل ومُثقفي الخارج، حيث استلزم عصر ما بعد الاحتلال صعود ما سمي بـ"المثقف الطائفي"، وتراجع دور المُثقفين المستقلين في المجال العام، بالإضافة إلى أن ما حدث منذ عقد ونصف ربما يستلزم أن يراجع المثقف العراقي نفسه للعثور على إجابات تتعلق بالهوية ودوره ووظيفته في المجتمع العراقي. 

"ألترا عراق" ترجم هذا التقرير عن الصحيفة الأسترالية، ننقله لكم دون تصرّف في السطور أدناه:  

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في معظم الدول الشمولية في الشرق الأوسط خاصة العراق، لا يمكن فهم الثقافة والأنشطة الأدبية بشكل منفصل عن السياسة. في الممارسة العملية  تستخدم الدولة الثقافة والمثقفين لتسويق أيديولوجيتها وإضفاء الشرعية على سلطتها، والعديد من المثقفين يرتبطون بالدولة، إما خارج أيديولوجية الإقناع أو الخوف من السلطة، أو ببساطة لأسباب نقدية.

 كفل النظام البعثي أن يفهم الجميع أنه لا يوجد مكان في العراق لأي آراء معارضة، إذا اختار أحدهم عدم الانضمام إلى حزب البعث، فلا يزال يتعين على هذا الشخص عدم معارضته

  يُعتبر العراق تحت حكم حزب البعث (1968-2003) مثالًا رئيسيًا لكيفية أن تسير الثقافة والمثقفين في ظل نظام شمولي. ما أن تولى حزب البعث السلطة في عام 1968 بعد الانقلاب لم يحشد أتباعًا كثيرين بين المثقفين الذين حدد غالبيتهم في ذلك الوقت من اليساريين.

اقرأ/ي أيضًا: سلطة المحو في العراق

 كفل النظام البعثي أن يفهم الجميع أنه لا يوجد مكان في العراق لأي آراء معارضة، إذا اختار أحدهم عدم الانضمام إلى حزب البعث، فلا يزال يتعين على هذا الشخص عدم معارضته، وقد عمل البعثيون بجد لاستيعاب هذا المبدأ في الشعب العراقي. مكنهم هذا المبدأ في بناء أدبهم والممارسات الثقافية الخاصة بهم، وبالتالي تصحيح افتقارهم إلى أي نظرية جمالية. وبناء على أوامر من صدام حسين نفسه قام المؤرخون العراقيون "بإعادة كتابة" تاريخ العراق لتتوافق مع النظرة البعثية لتاريخ الأمة.

في عام 1978 أوضح عبد الغني عبد الغفور، أحد الزعماء البعثيين القلائل الذين نجوا من حملات التصفية الداخلية، أن "حزب البعث يجب أن يفرض تقاليده والممارسات الثقافية الداخلية الخاصة به من خلال وسائل الإعلام الرسمية، وبالتالي الوفاء بأوامر صدام، إلى نقل تقاليد الحزب إلى أجهزة الدولة، وليس لاستعارة تقاليد الدولة في الحزب".

لم يكن هناك صوت آخر سوى صوت حزب البعث، كما أن هروب مئات المثقفين اليساريين إلى المنفى في أواخر سبعينيات القرن العشرين سهّل على البعث إملاء الثقافة والأدب دون أي معارضة. 

سيطر حزب البعث على الثقافة العراقية خلال الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988)  حيث ظهر "أدب الحرب" على أنه النوع السائد. وافتتح النظام أجندة لعقد المهرجانات الأدبية وتخصيص جوائز للشعراء وكُتاب القصة القصيرة والروائيين والفنانين الذين "دعمت" أعمالهم جهود الحرب حيث أجبر الفنانون والصحفيون والمنتجون الأدبيون على قضاء بضعة أسابيع يشتركون فيها في الحرب في المقدمة لاكتساب خبرة مباشرة وتعكس تجاربهم فيما يمكن تسميته "الواقعية البعثية".

كتب صدام حسين في التسعينيات ثلاث روايات متواضعة واستبدل اسم المؤلف بـ"رواية من قبل مؤلفها"، وفي هذه الروايات مجد صدام مقاومة العراق للغزاة الأجانب

خلال التسعينيات بعد حرب الكويت، نظم النظام حملة للكتابة واختارت وزارة الثقافة والإعلام عددًا من الروائيين وطلبت منهم إجراء مقابلة مع مجموعة مختارة من ضباط الجيش وأسرى الحرب السابقين وجعل قصصهم خيالية.

 انضم صدام حسين بنفسه في المعركة، وكتب ثلاث روايات متواضعة واستبدل اسم المؤلف بـ"رواية من قبل مؤلفها"، وفي هذه الروايات مجد صدام مقاومة العراق للغزاة الأجانب.

اقرأ/ي أيضًا: أزمة الاستبداد.. اغتيال الصحافة في الرواية العراقية

بعد الإطاحة بنظام البعث في 2003 عبر الاحتلال، وجد الكُتاب والمنتجون الأدبيون أنفسهم فجأة في بيئة حرّة لم يكونوا على دراية بها في عهد نظام صدام، حيث اعتاد المُنتجون الثقافيون على الاستبداد الذي تغلغل في جميع أنشطة الحياة الاجتماعية، وخاصة جوانبها الثقافية، وبدأ عصر جديد من التعبير والفردية في البلاد.

ذات يوم في أواخر عام 2003، تم تثبيت قائمة شجبت فيها مجموعة من الكُتاب على أعمدة شارع المتنبي، الأمر الذي منع هؤلاء الكُتّاب من دخول الشارع هو بسبب انتماءهم الحزبي للبعث. وقامت مجموعة من مالكي محلات بيع الكتب في المتنبي تحت قيادة بائع الكتب كريم حنش، بإعداد القائمة وأيّد بعض المثقفين المنفيين الذين عادوا إلى العراق بعد سقوط النظام "الحظر"، لكن المثقفين "المدرجين في القائمة السوداء" استجابوا بتحذير خطير بأنهم سيحولون القضية إلى قضية عشائرية يتم حلها وفقًا للعادات العشائرية، وتم حل الأزمة في نهاية المطاف عن طريق إزالة القوائم من الشارع، وكان لهذا الحدث تأثير كبير على المثقفين العراقيين، يمكن اعتباره خطًا رمزيًا يفصل بين عصرين. جسدت نوعين من الأداء الثقافي: واحد داخل عراق صدام والآخر في الشتات.

هذه الحلقة تدل أيضًا على الواقع السياسي والثقافي الحالي، أحيا الحدث تقاليد عفا عليها الزمن، مثل التقاليد العشائرية، وهو إحياء يعود إلى محاولة صدام لدعم العشائر لنظامه والحروب.

الجدير بالذكر أن شارع المتنبي استهدف بعد ذلك بعدة هجمات، كان أكبرها في 5 آذار/مارس 2007. ومع ذلك  فقد خضع الشارع أيضًا لحرية مزدهرة، لم تكن معروفة لأكثر من 35 عامًا. يقدم بائعو كتب الرصيف في هذا الشارع الثقافي القديم الآن كُتبًا في مجالات مختلفة: كتب عن الإسلام وانتقادات الإسلام، كتب تنتقد صدام والنظام البعثي، وكتب تنتقد غزو العراق والغرب الاستعماري، ومع ذلك فإن حرية شارع المتنبي لا ترى ما يعادلها على صفحات الصحف الحزبية.

لم ترسخ جذور الصحافة المستقلة في العراق للآن ورغم أن الإنترنت وفّر منطقة حرة للكتاب والمثقفين، إلا أنه فتح الباب أمام الصحافة غير الأخلاقية أيضًا

 إن الصحافة المستقلة لم ترسخ جذورها في العراق، ورغم أن الإنترنت وفر منطقة حرة للكتاب والمثقفين، إلا أنه فتح الباب أمام الصحافة غير الأخلاقية. برزت مناقشة ساخنة أخرى من التوترات بين مثقفي "الداخل" ومثقفي "الخارج"، في إشارة إلى أولئك الذين ظلوا في العراق تحت حكم البعث وأولئك الذين ذهبوا إلى المنفى أو غادروا البلاد.

اقرأ/ي أيضًا: "بابا سارتر".. تمثلّات ساخرة لصورة فيلسوف عربي

 أثار كُتاب "الخارج" أولًا القضية خلال الموجة الثانية من هجرة المثقفين العراقيين في التسعينيات، لكن بعد عام 2003، كان كُتّاب الداخل هم الذين أحياها، قائلين إن كُتاب الداخل كانوا يخضعون لنظام ديكتاتوري، بينما كان الآخرون يعيشون في بلدان الغرب بحرية غير مبالين بزملائهم في الوطن.

حتى الكتاب من الداخل كانوا منقسمين داخليًا لنفس الأسباب وتعرض العديد منهم  طوال عهد البعث للقتل والتعذيب والتهجير وطالب كُتّاب الداخل بأن يلعبوا دورًا أكبر من المنفيين.

بمجرد رفع الرقابة مع انهيار النظام البعثي في ​​عام 2003، ظهرت حوالي 254 مجلة في بغداد وأنشأت عشرات الأحزاب السياسية الطائفية في الغالب، عشرات القنوات الفضائية والمحطات الإذاعية تبث بعض هذه الأقمار الصناعية ومحطات الراديو من الخارج.

 مع حاجة وسائل الإعلام الجديدة إلى كُتاب وصحفيين تزايد أعداد المثقفين والمنتجين لاحتياجهم إلى الوظيفة، أو ربما من أجل الطموحات السياسية والطائفية، فرضت هذه الشبكات قيودًا سياسية أو أيديولوجية  دينية جديدة عليهم.

 لقد غرق العديد من المثقفين في هذه المستنقعات الطائفية والعرقية، ويمثل التغيير المفاجئ في السياسة والإنتاج الثقافي تمزقًا صادمًا مع الماضي، والذي تميز بفرض الرقابة على الأفكار والتعبير والعقاب والسجن بسبب هذه المعتقدات.

 لكن في الوقت الحاضر، الثقافة العراقية فوضوية ومشوشة والحرية بلا حدود أو أخلاق. لقد وجد المثقفون المستقلون أنفسهم أضعف مجموعة على منصات وسائل الإعلام الحزبية، وأجبر البعض على مغادرة العراق بسبب صلاتهم المزعومة، مهما كانت ضعيفة بالنظام السابق لرفض التغيير السياسي، أو لعدم الاتفاق مع الحكومة العراقية الجديدة.

المثقفون المستقلون وجدوا أنفسهم أضعف مجموعة على منصات وسائل الإعلام الحزبية، وأجبر البعض على مغادرة العراق بسبب صلاتهم المزعومة، مهما كانت ضعيفة بالنظام السابق

يوضح العصر الحالي أنه لا يوجد فكر مستقل أو وكلاء ثقافيون مستقلون، بسبب السياسات الثقافية لحقبة البعث من نقل تقليد الحزب إلى أجهزة الدولة، وتحول حزب البعث العلماني في السبعينيات فجأة إلى مُعتقد ديني يجاهد في الحملة الإيمانية التي تكافح التحالف الغربي أثناء غزو الكويت وسنوات العقوبات.

اقرأ/ي أيضًا: علاء مشذوب.. الكاتب الذي وقّع روايته بعد اغتياله

في التسعينيات تم الترويج للجوانب الدينية ورؤيتها في شوارع العراق أصبح مزيج السياسة والدين أقوى، ووضع الأسس لسنوات بعد عام 2003. بعد الإطاحة بنظام صدام، شهدت الأحزاب الإسلامية نهضة هائلة؛ ادعت الأحزاب السياسية الشيعية أن لها الحق في حكم البلاد بسبب عقودها في الكفاح ضد الدكتاتورية. وردًا على ذلك أكد أبناء الطائفة  السنية حقهم التاريخي في حكم العراق.

 الموقفان قائمان على أسس طائفية، الحُكام العراقيون الجدد هم  إسلاميون شيعيون وخصومهم أيديولوجيون إسلاميون سنة. أدى الظهور القوي للطموحات القومية الكردية إلى زيادة تعقيد الوضع بسبب ما يعتبره البعض إصرارًا على الاستقلال السياسي والثقافي الكردي، وهذه الاتجاهات تلقي بظلالها على المشهد الفكري والثقافي.

 واستخدمت الأحزاب السياسية العراقية المراكز الثقافية على وجه الخصوص لتحقيق أهداف سياسية. ولدى حركة الصدر على سبيل المثال، المركز الثقافي لـ"الصدرين الشهيدين" الذي يرعى نشر الكتب، قام المركز بتوزيع كُتيب كتبه بائع وكاتب سابق عن تجربته في شارع المتنبي خلال التسعينيات.

في عراق صدام، لم تكن هناك دور نشر خاصة كان الناشر الرئيسي الوحيد هو دار الشؤون الثقافية العامة بوزارة الثقافة والإعلام  الذي نشر الكتب والمجلات في العديد من المجالات.

تتحكم الروح الحزبية في الحياة الاجتماعية والممارسات، في عام 2003، حيث تم إغلاق العديد من دور السينما في جميع أنحاء العراق، بما في ذلك كردستان وأجبرت الأحزاب الدينية التي جاءت عقب سقوط النظام البعثي دور السينما على الإغلاق.

 بعد ذلك أعطى تحسن الأمن والتناقص في تأثير الأحزاب السياسية الدينية الفرصة لإعادة فتح المسارح و يوجد الآن ثلاث دور سينما (كان هناك حوالي 20 في الثمانينيات) في بغداد.

لا تبدي الصحف والقنوات الفضائية أي تسامح، هم إما مع أو ضد. أصبحت وسائل الإعلام منصة للأيديولوجيات والمواقف السياسية المحددة، بدلاً من كونها وسيلة لنقل الحقائق

 إن الوضع الأمني ​​وانتشار التطرف الإسلامي واللامبالاة الحكومية والقنوات الفضائية هي الأسباب الرئيسية لتراجع أنشطة السينما والمسرح،  في 2010، قرر مجلس محافظة بابل منع فرق الغناء والرقص من المشاركة في مهرجان بابل، وبسبب هذا التدخل  أعلن العديد من الكُتاب والصحفيين أن هذا المهرجان الثقافي "فاشل".

اقرأ/ي أيضًا: القصة الكاملة للإعلام الإيراني في العراق من مصادر حصرية

 توضح هذه الحلقة تأثير الأحزاب الإسلامية على بعض الفعاليات والأنشطة الثقافية الرسمية ولا يزال هناك تناقض لا يمكن التوفيق بين العديد من الاتجاهات العامة والعديد من الأحزاب السياسية العراقية، وأكثر ما يلفت الانتباه هو أن الشارع العراقي قد شهد عودة ملحوظة للأنشطة غير الدينية كما يتضح من انتشار النوادي الليلية والمؤسسات الترفيهية الأخرى، وتشهد الأحزاب السياسية الدينية الآن انخفاضًا بسبب إخفاقاتها وتسعى للحفاظ على سيطرتها.

شجع الأداء الضعيف للشخصيات السياسية والحكومية والرغبة في لعب دور سياسي رائد  على البحث عن دور أكثر نشاطًا في السياسة. حيث يظهر العديد من المؤلفين والكتاب هذه الأيام على شاشات التلفزيون بوصفهم "مُعلّقين سياسيين أو مُحللين"، أو كتّاب "عمود سياسي"، بينما يتخلون عن مشاريعهم المستقلة وأنشطتهم الأدبية والثقافية.

بعد بضع سنوات، تم إنشاء لجنة للقضاء على ثقافة النظام القديم بالتنسيق مع محافظة بغداد، وكان هذا في الغالب متماشيًا مع حملة اجتثاث البعث. قام نداء كاظم، وهو فنان عراقي شهير في مجال الإعلانات على الرغم من دعمه لتفكيك هذه التماثيل الثقافية المتعلقة بالديكتاتور بإبداء بعض الملاحظات وانتقد قلة الوعي بين السلطات الذين واصلوا بناء تماثيل وآثار جديدة على نفس الأساس، ودعا إلى إعادة توزيع التماثيل والآثار وفقًا لجغرافيا فنية جديدة.

 نداء كاظم هو المسؤول عن إنشاء تمثال الشاعر الجواهري، اهتم النحات بالصلة بين المثقفين والسياسيين العراقيين، وأوضح أنه منذ الأربعينيات وحتى وفاته في عام 1997، واجه الجواهري العديد من التغييرات السياسية وبالتالي  قال كاظم: "يجب أن أقوم بأكثر من تمثال وأضعه في عدة أماكن في بغداد لوصف التحولات السياسية للشاعر بشكل كامل".

 قام بعض السياسيين مثل الممثلين البرلمانيين السابقين، صفية السهيل وإياد جمال الدين، بتكوين منتديات أدبية خاصة بهم، ويبدو أن السياسيين يرغبون في أن يكونوا على اتصال بكل من المثقفين وعامة الناس، وربما ليس من المستغرب أن يصل عدد الصالونات الأدبية إلى 20.

قد يدفع تعقيد العملية السياسية والتوترات الطائفية والعرقية الكتّاب إلى إعادة فحص تاريخهم للعثور على إجابات عن أسئلة الهوية ودورهم العام ووظيفتهم في المجتمع العراقي

 وعلى عكس شارع المتنبي، لا تبدي الصحف والقنوات الفضائية أي تسامح، هم إما مع أو ضد، وهكذا  أصبحت وسائل الإعلام منصة للأيديولوجيات والمواقف السياسية المحددة، بدلاً من كونها وسيلة لنقل الأخبار والحقائق.

 أصبح المثقف والسياسي الآن موضوعًا شائعًا حتى أن بعض المثقفين طالبوا بتقديم فقرة في الدستور العراقي تعترف بدور المثقفين وأهميتهم الكبيرة، وقدّم آخرون مشروع قانون إلى مجلس النواب يمنحهم دورًا في الدولة العراقية الجديدة كما دعا عدد من المثقفين إلى تشكيل حزبهم السياسي، وهذا يوضح ميلهم ورغبتهم في أنشطة سياسية حزبية.

اقرأ/ي أيضًا: مساعٍ غربية للهيمنة على فيسبوك العراق.. حديث صناعة الوهم

 يبدو أن المُثقفين يرغبون في أن ترعاهم الحكومة، وأن تنظم أنشطتهم وفعالياتهم الثقافية بدلًا من أن يصبحوا وكلاء مستقلين يبنون مشاريع بمفردهم دون الدولة أو الأحزاب الدينية والسياسية.

  استلزم عصر ما بعد الغزو الأمريكي صعود المثقف الطائفي وتراجع حضور المُثقفين المستقلين ودورهم في الساحة الثقافية والمجال العام. وقد يدفع تعقيد العملية السياسية والتوترات الطائفية والعرقية الكتاب إلى إعادة فحص تاريخهم للعثور على إجابات عن أسئلة الهوية ودورهم العام ووظيفتهم في المجتمع العراقي.

 

 

اقرأ/ي أيضًا: 

استدعاء الدكتاتور صدام حسين.. الحاجة إلى البطل!

صدام حسين.. حيٌّ في فيسبوك